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第294章 之二九三酌（第1页）

夜读诗经之二九三

酌

於铄王师，遵养时晦。

时纯熙矣，是用大介。

我龙受之，跃跃王之造。

载用有嗣，实维尔公允师。

周颂《酌》：在史诗的韵律中叩问天命与荣光

“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介……”当《酌》的词句穿越三千年岁月，在静夜中徐徐展开，我们仿佛仍能听见西周宗庙中钟磬齐鸣，看见周武王的旌旗在历史的烟云中猎猎作响。这首收录于《诗经·周颂》的乐歌，以凝练的笔触勾勒出周人克商的壮阔史诗，将战争的智慧、天命的敬畏与功业的传承熔铸为一曲雄浑的赞歌。

开篇“於铄王师，遵养时晦”，以磅礴之势起笔。“於铄”二字如黄钟大吕，以惊叹之词赞颂王师之威武；“遵养时晦”则暗藏韬略——周人并未急于与商纣王正面交锋，而是遵循“韬光养晦”的战略，在暗中积蓄力量，静待时机。此处“晦”字既指殷商末年的昏暗世道，亦暗示周人隐忍不发的智慧。短短八字，便将周人崛起的历史逻辑娓娓道来：真正的王者之师，不仅需有雷霆之威，更要有蛰伏待时的谋略。

“时纯熙矣，是用大介”笔锋一转，暗室忽而破晓。“纯熙”意为光明普照，象征天命归于周室的时刻已然来临。殷商暴虐失德，民怨沸腾，而周人以仁德为旗，顺应民心，时机成熟之际，终于举兵征伐。“大介”一词，既指隆重的祭祀仪式，亦暗含盛大的军事行动——周人以祭天告祖的庄重，宣告战争的正义性，将军事行动与天命信仰紧密相连。这种“以礼伐暴”的理念，不仅是周人克商的精神支柱，更奠定了后世“吊民伐罪”的政治伦理。

“我龙受之，跃跃王之造”将视角转向周王与军队。“龙”通“宠”，意为周王蒙受天命之宠；“跃跃”则以生动的拟态，描绘出将士们如猛虎蓄势、斗志昂扬的姿态。此句既彰显了周王承天之命的正统性，又展现了军队的精锐与士气。值得玩味的是，“跃跃”二字打破了前文庄重的叙述节奏，如战鼓初响，为诗歌注入了动感与张力，让读者仿佛看见周师列阵、金戈闪耀的壮观场景。

诗末“载用有嗣，实维尔公允师”，从历史的激昂回归到现实的传承。“载用有嗣”意为周王的功业将由子孙世代继承，这既是对周室统治永续的祈愿，也是对“天命转移”规律的回应——商因失德而亡，周以仁德得天下，唯有后世子孙坚守先祖之道，方能永葆天命眷顾。“尔公”指周武王，“允师”即公认的楷模，诗人以直白的颂词，将周武王推上神坛，确立其作为周室先祖与政治典范的双重地位。这不仅是对个体英雄的礼赞，更是对整个周文化体系的强化：先祖的荣光需以子孙的德行延续，天命的眷顾需以不懈的努力维系。

从艺术特色观之，《酌》堪称《周颂》的典型代表。全诗采用“赋”的手法，直陈其事而不加藻饰，以质朴的语言承载厚重的历史；韵律上虽无《国风》的婉转悠扬，却以短促有力的节奏，模拟出宗庙祭祀时庄严肃穆的氛围。诗中“於铄”“纯熙”等词汇，音调铿锵，如金石相击，强化了赞颂的情感；而“跃跃”的灵动与“公允师”的沉稳相映成趣，使诗歌在庄重中不失生机。

作为周初祭祀乐歌，《酌》不仅是对历史的记录，更是对文明的建构。它将周人克商的史实升华为“天命转移”的哲学叙事，将个体的军事胜利转化为族群的精神图腾。在后世儒家的阐释中，《酌》更成为“仁政”与“正义战争”的经典注脚，深刻影响了中国古代的政治伦理与历史书写。

夜读《酌》，如观青铜鼎彝上的铭文：斑驳的字句间，既镌刻着王朝更迭的惊心动魄，也流淌着文明传承的永恒微光。它让我们看见，在遥远的商周之际，古人如何以诗歌铭记历史，以信仰诠释命运，又如何在对先祖的追思中，寻找未来的方向。

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